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所以格物学的重要性便表现出来了。

格物学中的学生毕业之后可通过考核进入格物司，走的是和其他官员不一样的前程途径。

格物司独立于三省之外，与三省同重，格物司司长由傅庭涵担任，和这条任命一起下发的是晋升赵铭为尚书省左丞，依旧兼任户部尚书。

百官便知道，赵铭会是下一任尚书令，或者，就没有尚书令了，但尚书省会由其负责。

“年前我就察觉了，尚书省的事务多交由赵尚书来处理，傅尚书只一旬出现两三天，我还以为陛下是不想皇夫在前朝，要归于后宫呢，现在看来，是有一个格物司在等着傅尚书。”

“不过格物司还真适合傅尚书，听说好多东西都是傅尚书琢磨出来的。”

“你说他的脑子是怎么长的？上次司农寺报上来新扩的马场，里面有几座山丘不归他们所有，边沿处与农田相接，有七个角，报上来后户部的人去量地做地契，量了一旬都没量出来到底有多大。结果傅尚书到了以后，让人用马拉着绳子走了几条线，数据一报上来，他立即就算出来了。”

一旁的官员心有戚戚焉，“我知道，我是户部的，为此，户部所有的官员都去听课了，由傅尚书教了一遍，但最后学会的只有五人。”

其他人，包括他，全都属于有听没有懂系列。

明明他们也不差的，《九章算术》不敢说精通，至少大体是会解的，怎么就差这么多呢？

历朝历代对于格物都有研究和进步，只是，从没有哪一个朝代将它从朝政中单独提出来。

没有官员会专门去做这件事。

这个时代及往前的文人们博学多识，他们会在为官的过程中求知，但除了极少部分人会将自己的求到的“知识”系统的归纳总结并书写下来外，绝大多数人是放于政治之中。

而对这个世界的物质了解最多，运用最多的其实是工匠，即墨家。

但墨家在汉代慢慢销声匿迹，工匠的身份地位也在缓慢的下降。

要知道，在汉之前，各国最为看重的是道、儒、墨、法、兵五家，结果董仲舒的罢黜百家，独尊儒术之后百年的运作，四家皆开始走下坡路，但道、兵、法三家还好。

因为国家的治理离不开军事和法律，它们依旧和儒家一样活跃在朝堂上。

道家更不必说，虽然汉武帝独尊儒家，但汉代黄老之学盛行，朝中从君到臣，都比较推崇无为而治，这就是道家思想的影响。

只有墨家，说没落，就真的没落了。

之后几百年的时间，世人用匠人治病、治物，却又将匠的地位压到最低。

直到此时，赵含章开辟新朝。

虽然朝中还是以儒为尊，以德佐法治国，但墨家的工具和思想都在慢慢的复现。

尤其是在格物司成立之前，赵含章之前不管怎么发布公告求招墨家人，都没几个人响应。

来投奔的工匠不少，但问是不是出身墨家，全都摇头，说自己只是散匠。

结果格物司一成立，洛水河畔的格物司里就有三百多个工匠聚在一起，和傅庭涵坦白他们是墨家人，并且，他们愿意代皇帝和傅庭涵去求墨家子出山。

一个胡子花白的工匠拉着傅庭涵的手哭得稀里哗啦的，“非我等不信陛下和郎君，实在是世上的人反复无常，他们需要攻城利器时便重金求我们墨家，需要守城宝器时就礼贤下士，于我们允诺许多，可一旦结束，不管事成还是事败，他们都会轻蔑的说一句，匠人而已，不足与谋。”

“便是如此，我们墨家子也不改初衷，谨遵祖训，兼爱世人，所以我等愿为民驱使，却不再信任朝廷。”

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