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第三十六章 回疆六（第2页）

他抱着格来睡了这几个月以来的第一个好觉，但第二天起床后，格来又开始哭，似乎还是满腹委屈。大夫诊断后，莎罗奔夫妇很是焦虑，两个老妈妈跪地痛哭，说全是她们两的错，就不该告诉格来，要是孩子……可怎么办？他把她们扶起来，说自己会把格来带在身边，不会有事。阿帕阿妈也都赞成。离开的时候，阿妈边走边骂阿帕，说本来大家就在伤心……，要是格来因爱莎出了什么事，她再无颜面对亲家，只能自杀谢罪……

他知道阿妈省略的那两个字是“格送”，他知道，阿妈很自责，但她说“自杀谢罪”这样的话，他心里是吃惊的，阿妈竟然如此自责？！所以他再不许寨子里提“格送”。格送，在他心里。

之后，他在主楼办事时，格来就和老妈妈婢女待在主楼的一间卧室里，刺绣，做鞋做衣服，或者聊天休憩，他有空时就来看看她，和她说说话。他出门也带着她，还一起去了土基钦波庙祈愿。到了后来，她的情绪早已稳定，但因为二人已经习惯相伴，所以她还是跟在他身边，只是不跟着出门了。那真是一段伤心又甜蜜的日子……

格来见郎卡端着茶碗，一边小口慢饮酥油茶，一边看着自己，于是抿嘴一笑，走到他身后，俯下身去，揽住他的脖子，笑问：你在想什么？郎卡放了碗，看着她明亮的眼睛在黑暗里闪烁，那就是蚕茧外的光亮么？也微微一笑，道：你怀索诺木的时候。说着在她脸颊上亲了一下。

格来有点儿意外，然后温柔地笑起来，站直了身子，双手还放在他肩上，看着远方，说道：索诺木可想姑姑姑父了，天天问，天天摆弄爱莎买的木刀木剑，用姑父教他的招式和他的小跟班们对打，吃饭睡觉都要一遍遍地催。萨萨说姑姑长得太好看了，天天对着镜子，学姑姑的打扮和走路的样子……

她也记得，那时候，她流了好多泪，为了所有人。怀孕的不适和身体变化让她很恐惧，然后她一想到爱莎阿姐跑去遥远陌生的地方做圣女，一辈子孤苦无依，更觉得心里揪着难过……那时候，她叫郎卡作“郎卡阿哥”，叫爱莎作“爱莎阿姐”。爱莎以前叫她格来，这次回来才开始叫她嫂嫂，尤其普达娃也这么叫她，她其实不怎么习惯……

她从娘家回来后，郎卡不怎么理她，却和爱莎有说有笑，她知道郎卡喜欢的是阿姐心伤阿姐，而且她怀孕了，不好看了。郎卡终于说带着她，她才安心。那时候，她成天都想挂在郎卡身上，她觉得郎卡是她最亲近的人，只是她孩子般的依赖自然变成了对郎卡的诱惑，要让一个男人压制对她这样的美少女的欲望实在太困难，她虽然没想过这个，但阿姐说过，她也是郎卡阿哥的妻子，有什么不对？

出嫁的时候，阿姐鼓励她给郎卡做一双云云鞋，那时她都没见过他，而且阿姐心灵手巧，是她们那里针线做的最好的姑娘，在十寨刺绣联赛上拔过头筹，她可比不上。可阿姐说她也是郎卡阿哥的妻子，还说自己早前送郎卡的云云鞋是火红色，教她用黑色底绣五彩线。那是她第一次做云云鞋，最后做的歪歪扭扭，都不好意思拿出来。但阿姐说心意最重要，阿姐不能帮忙，她必须全部自己做……

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【阿哥阿姐阿妹】羌族这样叫哥哥姐姐妹妹，据此我最后修改了第三十四章里格来说的话里对姐姐的称呼。

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【云云鞋】云云鞋”鞋鞋型貌似小船，鞋尖微翘，鞋底较厚，鞋帮上绣有彩色云纹和杜鹃花纹纹样图案，必绣云朵。羌绣“云云鞋”工艺借助密密麻麻的针脚，将棉线织绣于鞋身易磨损部位，增强了耐磨性能，使鞋身不但具有实用价值，还具有相当高的艺术观赏价值，既显示了羌族云云鞋的工艺技能，又反映了它作为羌族文化的一部分。羌族地区有一传统风俗：寨子上的姑娘和小伙子恋爱上了，姑娘必须亲手做一双云云鞋送个小伙子，作为定情的信物。羌族姑娘们把自己千针万线挑绣成的“云云鞋”赠送给自己的情哥，视其为一种十分珍贵的礼物，寄托内心无限的深情和爱慕。

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关于云云鞋的来历，有一个美丽的传说。相传一个生活在湖泊中的鲤鱼仙子用天上的云朵和湖畔的杜鹃花绣出一双漂亮的云云鞋赠予一位赤脚牧羊少年。它将“云云鞋”送给少年时也将爱情绣在了上面，他们也因之成为了一对儿幸福美满的夫妻。羌族姑娘在出嫁头天“花夜”，要唱一连串古老的叙事歌，其中就有专门唱云云鞋的歌曲，写入了文中。

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【藏人婚姻制度之二】西藏的婚姻形式各地存在著差異，因此，婚姻製度也不僅相同。最基本的、佔主導地位和最普遍的是一夫一妻製，另外也有不少事實上的一夫多妻或一妻多夫現象。一妻多夫或一夫多妻大多是兄弟共妻或姊妹共夫。古代的西藏是以女性为主的社会，由于地区生存环境恶劣、生产力低下，“一夫多妻”和“一妻多夫”婚姻现象，在西藏已有上千年的历史，这是保护家庭财产和劳动力不分散的一种办法。自古以来，女性在西藏的社会地位都高。

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一夫多妻一般都是姐妹一個也不出嫁，大家共贅一夫。其原因﹕一是姐妹在一起不分散勞力和家產；二是姐妹共夫，大家都與父母長期生活在一起，永不分離，視為最幸福美滿的家庭；三是雖是親姐妹，但其中一個在智力、相貌、才能等方面要比姐或妹弱一些，弱者不管出嫁或留家都不妥，而強者出留都佔優勢的情況下，采取姐妹共招一夫，誰也不嫁，大家共持家業；四是姐或妹招贅後，姐夫或妹夫與妹或姐亦有夫妻生活，造成共夫事實。

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另有少數有權勢者娶超過一個以上妻子者以及因妻子不育而再娶者，這與中國古代的一夫多妻製沒有什麼區別，但西藏的一夫多妻不分妻、妾，諸妻在家庭和社會上的地位一律平等。姐妹們的共夫女婿，成為家庭的支柱，他對外代表這個家庭，對內有決策家中大事之權力。他對諸妻的家庭生活、勞務安排、穿著裝飾、特別是夫妻生活等必須一視同待，才能使諸妻和睦、子女團結、家庭幸福。

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西藏社會一般認為一夫多妻不好，因為要使諸妻和睦、子女團結、家庭幸福比較困難。但對一妻多夫普遍持贊同的態度，因為認為兄弟之間維持和睦相對容易一些。自古以来，中外学术界对此都有不少研究。兄弟共妻的原因與姊妹共夫一樣。一妻多夫者往往是“差巴”户（民主改革前）。对于妻子来说，丈夫的兄弟自然是自己的丈夫，也要尽妻子的义务，否则，社会舆论会说她的心不好。藏人都认为这两种婚姻形式都好，说明家庭关系好。【西藏的多种婚姻制度并存和差巴制度有直接的关系，见补充在后一章里的作者旁白】。

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