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阿芙洛狄忒和伊西丝女神的混淆或者说融合,在历史上确有其事,毕竟希腊人来到了埃及,肯定会把自己信仰的诸神带进来。
就像罗马人将高卢人的诸神指认为罗马诸神一样,这是征服者的一种发号施令,下面的平民最开始的时候也知道是怎么一回事,两者之间可以说天差地别。
但随着时间的流逝,统治阶层对文化权利的把控和歪曲就显示出了效果,还真有不少人相信了这种说法,阿芙洛狄忒和伊西丝的身影重合了一点点。
后来的情况甚至更离谱一点——圣母玛利亚、阿芙洛狄忒和伊西丝的身份出现了重叠,形成了某种“三位一体”的抽象信仰。
这大抵上是一种传教需要,希腊信仰为了在埃及地区扩张而假托伊西丝之名,另一侧面来说伊西丝之名也在希腊地区得以更广泛的传播,也难说这种情况是好是坏。
后面圣母玛利亚的情况也一样,最早期的那些基督教传教士声称自己的信仰和希腊、埃及的本土信仰有些联系,总归是更好让人接受的本土化做法,为了传教而不得不做出的一种妥协。
关于如何在现有条件下统一思想,这是奥维尔的一种思路,《埃涅阿斯纪》姑且算是构成了一个逻辑自洽的叙事结构,在希腊罗马文化区域内得到了一些认可,奥维尔想要续写这个结构,让这個逻辑推广到各地去。
比起让埃及人贸然接受一个新的统治者,说这个统治者和旧的法老一样是伊西丝女神的后代,两者之间有一点相似性显然更合适更好接受一点。
但这事情很显然有个问题——爱与美之神很显然不能抬高作为一个国家的核心主神,所以一般国家盛大祭祀的还是主神朱庇特(宙斯),顶多还有罗马女神(罗马城神格化的神)和朱诺(神后赫拉,婚姻神)之类。
阿芙洛狄忒实际上在罗马帝国境内也没有得到统一且狂热的信仰,奥维尔搞这一套最后的结果很有可能不尴不尬的——经过数代人的不懈努力,埃及人最后总算是对皇帝统治自己认可了,但是对罗马帝国还是没有半毛钱认可,统治的逻辑不是罗马帝国的埃及行省,而是罗马皇帝兼任埃及法老统治埃及王国。
通过这种诡异的宗教思想统治国家也并非奥维尔的本意,但事情要一步一步做,先以伊西丝作为切入点,有个听上去过得去的逻辑再说。
至于如何让这里的人从埃及人变成罗马人,这是一件还需要思考的麻烦事情,一点一点来,奥维尔不指望自己一辈子能把所有事情全干完。
听着奥维尔的讲述,克里奥佩特拉沉默一阵子,最终露出一个有点微妙的笑容:“你该怎么说呢真是挺有想象力的。但好像这事情也不是不可行,就是这事情好像对埃及有点危险。”
她指的显然是埃及王国,而非埃及人或者埃及行省。
“我也知道这点,所以”
克里奥佩特拉制止他继续说下去:“我不在乎这点,我最开始的时候也说了,这个国家给你们也无妨。但是我有条件的,怎么给,什么时候给要我说了算,你们用不着开口,这是我们之间的约定,没错吧?”
“是没错”
“所以,你想做什么就去做吧,可以的话提前告诉我,只要我不反对的事情,都是不超出我底线的。”
克里奥佩特拉一向对朋友很大方,对奥维尔就更加如此,这让奥维尔松了口气的同时也颇为触动,她对自己好像太好了一点儿。
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船队并没有扩大规模,在海上航行时候也并未碰上太大的意外,唯一称得上意外的事情大概是西格尔德的船员们喝酒误事,在补给的时候耽误了一阵子,但也还在接受限度之内,没造成太大阻碍。
这段时间,奥维尔和克里奥佩特拉抵达希腊本土的消息也逐渐流传开来,古代信息流速慢也是相对而言的,由于有专门的情报网络,所以各地的权贵们很快也有许多都知道了这条消息。
确定奥维尔要在雅典城停驻一段时间后,他们在雅典城给奥维尔筹办了盛大的欢迎会,奥维尔也没有拂他们面子,带着船队的高管们参加这场宴会。
宴会本身并没有太多值得说道的部分,抛去日耳曼人因为不懂当地文化而闹了些笑话之外,并没有什么意外情况发生,就是一场标准的社交礼节式的宴会。
宴会的地点选在一位富商的宅邸,时间选在晚上,这也是个能彰显财力的时间段,这时候在晚上进行宴会的非富即贵,因为夜生活是一件很奢侈的事情,柴火燃料的价格高昂。
对方选在这个时间点举办宴会,也有点想给奥维尔跟克里奥佩特拉展示实力的意思,结果上来看还不错,整个宅邸灯火通明,看上去确实也是挺气派的。
普通士兵和那些维京人都觉得挺惊异,但对于正主们来说就不是这样——克里奥佩特拉见过大场面,奥维尔不单见过大场面还经历过现代社会的繁华,对此就更无感了。
当然礼节性的工作还是要做,宴会算得上是宾主尽欢,奥维尔直到很晚的时候方才回去。
奥维尔和克里奥佩特拉在这边都有些产业,其中奥维尔还是开旅馆的,要说起来也有地方去住,不过几经考虑之后他们还是没住在自己的旅社里面。
这时代可没什么豪华酒店之类的东西,住店只占旅行开支的很少一部分,相对应旅店的居住环境也就不是多好,更多回归到人本身的核心需求,也就是休息和睡眠上来。
克里奥佩特拉未见得有意见,但奥维尔还是将他们的休息地点选在了一处环境不错的郊区别墅之中。
时间很晚了,两人各自睡下,不过转天早上起来的时候奥维尔却得到消息,有人正在门口等着自己,而且声称见不到自己就不会离开。
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