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第四百零四章 被痛苦刺痛（第3页）

比如，有人就评价，我母亲如同娼妓。“她嫁到庄家来，就是贪图彩礼的，对不对？那是为了钱来的。她离开庄家，连孩子都不要，不是嫌这里没钱了？想找个更有钱的？别人有点钱，就把自己卖了，跟街上那些卖肉的，有什么区别？”

也许另一个女的，看到我的身影，赶快假装没事打圆场。“什么庄家庄家，自己家的庄稼没种好，整天只知道打牌当庄家。”那是个会说的女人，她的玩笑很高明很幽默，利用了谐音，但我听到她的听众们莫名的笑声后，屈辱和愤怒简直要炸掉我的脑袋。

我记得，那是个大太阳天，有青蛙在叫，有麻雀在飞，而整个世界，没有因为我的愤怒有私毫改变，这让我更为愤怒，却不敢发泄，因为我得假装没听到。

这么多年了，我始终假装没听到，或者假装它没发生过。那只是自己在骗自己，我记起来了。那天是我放学回来，周六的下午没课，我回来得早，路过田边时，稻田里蒸腾着腐水的气息，而风却让稻苗起伏，一切好像那么惬意。

而这种貌似快乐的境地被无情地打断，这个世界，没有一个人，一只鸟儿、一片云，可怜过我。

我最不能忍受的，是在她们眼中，我的母亲是个娼妓。

但我能有什么办法呢？我愤怒，愤怒的对象应该是自己的亲生母亲，是她把自己的形象搞成这样的，是她把我丢在了这个受鄙视的境地，是她让我屈辱和痛苦，而我，却无法发泄和愤怒。

一方面，我是她亲生的。另一方面，根本就没有她的消息。

我当时，差点自杀。从一个高高的岩石上，看着远处的河水，想象自己是狼牙山的英雄，准备进入那片空虚。

二娃喊住了我：“庄娃，未必你在练轻功吗？”他不正经的玩笑，马上改变了我的心情。至少，有他陪我度过，况且，我也不能在他面前认怂，我们是友好的竞争关系。

我想起来了，那时我双手平张，双腿下屈，在一个孤石上，有点像电影里的武侠，施展轻功的样子。

人的命运，有时转变于偶然，超出你的回忆和想象。

那个活泼的二娃，爱与我竞争玩笑的二娃，他形成了我的面镜子，与他的争强斗狠，成了我的节目，成了我的动力。我甚至在头天晚上，就在想，明天用什么办法，吓他一下。

这段记忆，如果没有今天这个经历，我是回忆不起来的。我发现，回忆起来时，我坐在床上，居然是打坐的姿势。

如果人生仅仅靠回忆来支撑想象，那也太可悲了。创造性和突破性，只能依靠联想这一个途径，以及欲望及情感的驱动。

人性中的情感欲望驱动，本来也是科学进步的动力。但与世界真实的样子，恐怕差距很大吧。

我面前是佛学书籍，它告诉我，因缘决定着我们这个世界的走向，而所有走向，只不过依靠心的牵引。万法由心，乃不二法门。佛陀在世时说，心外求法，是名外道。

也许，心，是改造自己改造世界，摆脱过去束缚的办法。

但是，有真心和妄心之别，如何区分呢？天知道。

还有一种说法，因缘是永远无法摆脱的，因为在这个世界，缘起法，是佛教的基本世界观之一。我记得南怀瑾先生说过一句话。

有人问“佛还落因果否？”

答：“不昧因果”。

因此，得到了赞许。按我的理解，凡是有所问答，就有所指，有所肯定或者否定，就是二元的东西。

你说有因果，可以不要因果，那么，就会为两个世界了。有因果的世界，无因果的世界。那就不叫不二法门。

按佛教经典上的说法，佛世界是一真法界，包括所有的空所有的有甚至非空非有之类，凡是一切，都是佛世界空的表现。这样说来，因果与非因果，基本上在佛世界没这个概念。

比如说，空，是指性质和本体。而有是指表现和客体。所空有不二，是指本体和客体是一件事情，是一个事物的两个方面，根本不可分割。

比如，我现在，在分析自己的心理状态。这就有趣了。我的心理状态，是我分析的对象，从哲学认识论来说，这应该算是客体。

但是，是谁在分析这个心理呢？分析者是谁？我的心理历程是客体，我的分析主体也是我的心，那么，主体与客体怎么就混淆了呢？难不成，我同时具有两个心？

据说，高手在禅定中，可以让主体客体的概念消失。据说，一真法界根本没有主客体之分。但是，我是凡夫，我所面对的，有时是好几个主体和客体存在于我的脑海之中。

电视连续剧武林外传里有一个问题很像是参禅：“你是谁，你杀死了谁，谁在杀，谁在死？”

杀手的答案表明，他似乎是个高手。“是我杀死了我！”

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