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第四百三十五章拯救向师兄（第3页）

“你一个人出来，不怕家里担心吗？”

“我没有家，我是达州的人，父母都去世了，所以，现在觉得，生活没多大意义了，学佛，也是找意义的。”

“不对啊，小庄，像你这样，又年轻又有钱的，虽然父母不在了，但找个好媳妇，没得问题吧，怎么不成个家呢？”

“成了，又离了。反正，是不合适吧。”

“没小孩吧？”

“有小孩，那就不好离了。毕竟，孩子是自己的，怎么能够让他受苦呢？”

“你说对了。小庄，我就是这样的。我起码起过一百次离婚的念头，最后都因为孩子，忍了。我这一辈子，过得不清爽，你是年轻人，不要像我这样。我们那时候，是被现实逼的，没条件自由，生存都不容易，过一步算一步的。”

要说，我说的都是实话，他说的也是实话。正因为我们彼此没有欺骗对方的心，所以，我才下决心，确认这个寺庙的问题，如果有问题，也得把他拯救出来。

“向师兄，你来学佛，是真信佛吗？”

这是一个关键问题，也可看出向师兄的成色。

他想了想，叹了口气，说到：“我也说不上是真信，因为佛在哪里，我也没看到过。但是，我宁愿相信。”

“为什么呢？说来听听嘛。”

“假如人死了，什么都没有了，那我这一生受的苦，付出的辛劳，岂不是会都白费了？现在，我回家老婆不待见，子女也怨我没本事，其实，我也尽了自己最大努力，但努力的价值在哪里呢？按说，我自认为自己这一生没做多少亏心事，不应该啊？如果真有佛，这一生我受的苦，偶尔做过的好事，在下一世有一个好的回报，那不是，我所做的一切，就变得有意义了？”

他这是典型的我愿意所以我相信的思路。我不好告诉他，他这种心理上不愿意承认沉没成本的错误，我不好直接跟他说，他所崇拜的师父，是一个骗钱的师父。因为，前者要告诉他，会打击他人生的意义。后者要告诉他，我需要更多的证据。

“昨天你说，你的风湿痛好些，是与学佛有关，还是与心情有关？”

向师兄是个老实人，但他更重要的品质是，不仅对别人老实，对自己也老实。为确认，我提出了以上问题。

“不好说，小庄，有时，我宁愿相信，是与学佛有关。但是，我也思考过，是不是与我退休后，离开江边码头，离开机修汽油有关呢？毕竟休息得好，也能让病痛缓解。是不是我参加这个学佛的团体，让我可以每个月离开家庭，有一个轻松的人际环境，心情好些有关呢？或者说，像我们今天这样，有朋友聊天，看着这些青山野草，亲近大自然有关呢？这不好说。”

实在人，不骗自己的人，此时，我把向师兄，当成可以相信和敬重的一类了。

许多人学佛学道后，喜欢欺骗自己，偶尔梦见神仙，就说自己有神仙附体或者说神仙托梦，但向师兄，却能够正确看待自己的情况，这是很了不起的。

子曰：知人者智，自知者明。

正确看待他人，其实是比较容易的。正确看待自己，却非常困难。因为感情因素和我执，让你无法做到旁观者清。如果是你，是谁在旁观自己呢？难道，人有第三只眼睛？

所以，智，是聪明人的事，只要留心，总能够办得到。但明，这个层次就高多了，大多数人都做不到了。我不太懂佛法，但看过一些书，知道一些原理。我知道，不欺骗自己的人，是最有佛缘的人。

“那在你看来，你参加这个组织，最大的享受或者收获，是身体上的，还是心理上的？”

“应该算是心理上的吧。毕竟，我们从小就是生活在集体中的，小时候是父亲的单位宿舍，后来自己也有了单位。退休后一个人，在街上都不知道自己该干啥，我们这一代人，像你这样独自一人出来游荡，是不可想象的。”

“你的意思，是找个集体，有一种心理上的需要？是不是觉得身边人多，反而有一种安全感和舒适感呢？”

“应该是这样，人多有人说话，做事时，不需要自己动脑筋，反正随大流，这比在家，烦柴米油盐要好多了，何况，家里还有一个唠叨的老婆子。”

这是他们那一代典型的心理习惯，人离不开集体。因为按他们当时的情况，一个没有单位的人，是最为悲惨的。当个体生存能力低的时候，你就必须在集体中抱团取暖。并且，在这种取暖过程中，渐渐去除了自己的个性，当一个集体的螺丝钉，虽然不精彩，但至少安全。

而今天这个时代最伟大的意义，就在于增强了个体生存的能力，年轻的一代，有这样的机会，可以来一场说走就走的旅行。当你保持个性，不愿望随大流时，社会也能够容忍。

遇到向师兄这样自知的人，你都不忍心绕弯子，我相信，他是能够面对自己的人。一个人有气质面对自己，就有气质面对所有人。