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第五百四十四章 两个老规矩（第2页）

别人赞扬你，你骄傲自满，别人批评你，你怨恨愤怒，这都是烦恼。而佛教的根本目的，是要超脱出烦恼。

“我要说的第四个原因是，可以晋升自己的诚敬心，能够得到佛菩萨更大的加持。诚敬心多一分则多消一分罪，多增一分福慧，多得佛菩萨的一分加持。止语是佛菩萨之所欢乐，是依教奉行的表示，比起不修止语，对佛法、对护法、对众生、对道业的诚敬心是大大地提升了很多。”

近代有季羡林先生说“真话不全说，假话全不说。”如果做到这一点，恐怕话就少多了。更不要说废话，浪费自己与别的时间。古代许多高手，表现出来都是木讷的，老子也推崇沉默寡。大道唯一，高手们在表现上看，大约有相同的特征。

“第五是能够提升自己的警惕心。由于止语，受到别人的烦扰会比拟小，于是就有更多的精力照料自己的起心动念，懊恼习气生起之时能比较敏捷地觉察，并且令其息灭，长此以往，烦恼习惯就会被把持住。同时也经常比较轻易发觉出本人的弊病跟差错，也能较快地矫正过来。”

关注自己的内心，减少表达，多修车，少开车，车辆的保养状况就得到改善。向内挖潜，心内求法，当然不需要太多语表达了。

“从方便法的角度上讲，还有第六个好处。能够比较有效地维护自己的喧扰心。不跟人说话时间久了，人家也不会找自己说话，不必常常敷衍人，受到的影响就小，就有更多的时间听经、读经、看书，凡事充耳不闻，心里没有忧愁挂念，心常能保持空灵，心就愈来愈清净，心愈清净就愈有智慧。”

若无闲事挂心头，处处都是好时节。你不喝酒，总是拒绝别人的邀请，时间长了，别人喝酒也就习惯地不叫你了。你正好有自由支配的时间。大概，这个意思是差不多的。当然，这只是属于方便法。

“第七个好处是，能够更好地学习随缘度日。因为止语，人不得不诚实，不得不放下种种的要乞降看法，凡事合自己的意思很好，分歧自己的意思也很好，有也好，不也好，得也好，失也好，匆匆地就学会了随缘度日，同时也一直学习在所有顺逆善恶境缘中坚持平心静气，久而久之，烦恼就能伏住了。”

任他千路来，我只一路去。接受面临的一切，不抱怨不夸张，就可以平心静气了。世界上能够影响命运的，不在乎你怎么说，而在乎你怎么做。

“第八个好处是，可能放下种种恩怨。与人多说，谈得投契则生情感，谈得不投机则免不了发生磨擦，就很容易与人结下怨仇，这些恩怨就会对往生造成很大的阻碍。常常找人说话，有时无意中也会得功臣，如果特殊爱好和某人说话，另一个人兴许会想怎么就不跟我说话，是不是看不起我，所以也产生让人生烦恼的过失。同时也使自己失去了同等心，不能厚此薄彼，平等看待一切人。”

良三冬暖，恶语酷暑寒。所谓好话坏话，是因人而异的。对于真朋友，无话也可温暖。对于一般人，好话坏话，都有可能成为他恨你的缘由。

“第九个好处是，能够增长谦卑、恭敬的心。因为不再发表意见了，人家也不会再问您这样那样的问题，贡高我慢、自认为是的烦恼习气慢慢就会淡了下来，人人都不再对你多加关怀，时光久了，就会觉得自己是微不足道之人，谦卑、恭顺的心人不知鬼不觉也徐徐地增加起来了。不供给机遇让人与自己谈话，也减少了别人造业的机会，同时也能预防有人烦恼起现行而找借口来障碍自己的畸形修学。止语实在是在享清福。止语久了的人，会感到说话是很麻烦、很辛苦的事，请他说话他会感到很不乐意，也很不天然。”

将少说话当成一种习惯，就可以更多地活在自己的世界里。一心一世界，自己没干净，就不要丢垃圾了。

“我的话也有点多了，其实，年纪大了，说话费力气，也不太想多讲的。看到大家千里迢迢而来，不忍心大家像没头苍蝇乱撞。况且，法露师，见性师有嘱托，我也不敢轻慢，为了完成任务，多讲几句，大家不要怪我话多。前面我讲了第一条老规矩，是少说话。那第二条我们要守的规矩是什么呢祖师大德讲修行方法，有些时候几个字就讲完了。今天讲一种，就三个字莫妄想”

这个规矩，大家都知道，但什么叫妄想，怎么做到不妄想，这就比较难了。

“你只要不打妄想，当下就成道了。打比方你有病的时候，你不要打妄想，心就像明镜一样地照着这个病。你知道这是因果，知道这是一种果报，你的心如如不动。这就是不妄想。不打妄想没有什么好想的。这个病来了，还会去的。你不要去想会死还是不会死会好还是不会好是谁害得我生病的这都是打妄想这都不是修行。”

原来他所说的，是参禅中对待心境的态度，这不仅作为原则，而且作为戒律和最基本规矩，被他提出来，可见，它的重要程度。

“修行就是你直下看去你就看着这个病痛你的心如如不动。一个妄想都不打，它痛它的，你打你的坐，你念你的咒，你的心还可以接着做利益众生的事情，该做什么还是做什么。死也好，不死也好，哪有什么死不死这个身体只不过是一个工具，这个心识也是工具。身、心都是空的，身心都是一种起作用的东西，都是刹那生灭的东西，没有东西可得。你还打什么妄想没有东西可想”

妄想无自性，根本想不出明堂来。与其抱住这无用的、随时变化的东西，不如抛弃它。但我们做不到，我们整天都东想西想，就是晚上在茅篷打坐，思想也一刻都停不下来。

“深入进去你就知道了，修行只有三个字莫妄想每天该做什么就做什么。利益众生就不贪不求、尽心尽力。该做什么做什么，这就是祖师讲的“平常心是道”。因为没有什么是非，没有什么人我，没有什么凡圣，也没有什么生死。一切对立的东西都是我们妄想出来的。你只要不打妄想，就是大圆镜智，就是大圆满。心就像虚空一样朗照十方，随缘起一切妙用。这个是佛菩萨的境界。”

这就说大了，不好掌握。完全没有妄想的真实境界，当然是圆满的境界，我们凡夫，怎么做得到呢

“我们凡夫都是喜欢去打妄想，就是想当然、自以为是。肯定是错的凡夫就是要分别取舍，他分别的同时，他就执着了。佛菩萨心如明镜，朗照乾坤。佛菩萨那种朗照不是分别。打比方照镜子一样，手放在镜子上，五个手指头都显现出来，他都知道，但是他不分别。他不会取舍，不会去执着的。我们凡夫就自以为是，在看到事物的同时，马上就会起所知障分别了以后，习气马上跟上去，就要贪着、嗔恨，来取舍。”

取舍，是妄想的一种特征。我们总想抓住某个东西，其实什么也没抓住，最后两手一摊，四大分离。

“所知障是最难断的，比烦恼障还难断。所谓的所知障就是观念，自以为是的东西是最难破除的看到一个东西，你就开始臆想你看到一个人做了一件事情，如果你喜欢他，你就会把他往好处想你要是不喜欢他，你就会把它往坏处想。”

这好像是在说我与万师兄。这个糟老头子坏得很，老往我们的痛处说。

“以前讲过这么一件事两个学生，一个老师最喜欢的学生和一个最不喜欢的学生，都在上课打瞌睡。老师把那个不喜欢的学生叫起来，说你看看，你拿着书就打瞌睡你看看人家多用功，人家睡着了都还拿着书同样一件事情，这就是打妄想。凡夫会去臆想，他认为这个事情就是这样子的，然后他就给它盖棺定论，自以为是。”

在中国古代，有一个盗斧疑邻的故事，也有异曲同工之妙。心态决定判断，感情代替理智，空想代替证据，最后，错到不知哪里去了。

“其实他不知道真相，因为他不知道众生在想什么。他就打妄想、揣测这个事情。疑心很重，就分别，分别完了就取舍自己喜欢的就要，不喜欢的就排斥。修行其实很简单，你只要不打妄想，这个妄想就一层一层地脱，脱到最后什么都没了，就成功了。这个妄想就像脱皮一样的，一层一层脱掉，粗的妄想先脱掉，然后细的妄想、最微细的妄想。”

修行就是修心，摆脱妄想的影响，按这个说法，是贯穿了整个修行的全过程了。

“凡夫就是妄想我、你。我也是一种妄想，执着有我嘛我在哪里根本就不存在，你根本找不到但是你就妄想有一个我我是你自己妄想出来的，然后你又执着，然后有我所这个房子是我的，这个家人是我的，其实都是打妄想，根本就不是你的这是你的吗这只不过是你情感上的一种执着妄想而已，怎么会是你的呢”

这是破除我执的意思。想的主体没有了，想的客体，也就是妄想的内容，也就无法存在。哲学上讲得通，但实践起来，根本不好着手。

“你要是放下，法界都是你自己心变的。我都没有，还有我所吗都是打妄想疑心重的人，他有怀疑的妄想。他对某一件事情，看见了就想啊想啊，就像水泡一样，转出很多很多的妄想出来。你看见那个东西，马上就会起执着的，凡夫就是执着、执着，然后就无法解脱。修行没有什么难的，天天听课，熏陶，熏掉一点烦恼少一点烦恼，然后明白一些道理，多思考，多观察自己。”

听到这里，我才明白他最开始说的那一段话，说这两条是最简单的，也是最难的。如果说真到了没有妄想的境界，你就不会轻易说话了，因为你所说的话，别人也听不懂了。

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