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第416章练武为了什么
到这个时候苏秦想起了自己的师父韩阳告诉他,以为他的速度太快,没有很好的沉淀,所以在心性上差了很多。需要好好的磨练不然会出现问题的,在苏秦看来自己现在的状态就像是出了问题。
苏秦在自己的脑海里面开始回忆着,韩阳对自己所说的修炼心性的办法。
华夏国有句老话:"文能安邦,武能定国",充份肯定了习文修武的功效。
习武初则可以启迪童蒙,正心修身,及其成功,小则杀贼平乱,保护乡里,大则安邦定国,造福千万黎民。这才是华夏国五千年来,所以要求文武合一教育的终极目的。
现代社会里,其意义功能仍然是修炼身心最好的途径,能够使一个人化弱为强,只要是人,不管处身那个朝代,那种社会里,都是渴望需要的。
武术前辈们,都能体悟到:得道,从"武"的根基上,兼修"文"的功夫,是最切实而有效的道路。
这就是为何古代如此重视文武兼修的道理。然而,令人惋惜的是,近数百年来,华夏不但贬低而拋弃了"武"的修炼,连带"文"的方面,也沦落为虚妄,不切实际的浮文饰词了,这不是很可悲的吗?
明朝王阳明倡导知行合一,影响了当世。其传习录中,他一再强调静的功夫,认为做学问﹐敦品行,要从定心做起;而<致静>是对付心猿意马的最佳针砭。他得力于此,所以文事﹐武功才能卓绝一代﹐流芳千古。
在武术修炼中,定﹐静是一个最基本而又始终一贯的要求。在四书《大学》中,就开宗明义地主张:…知止而后能定﹐定而后能静﹐静而后能安…
然而,在当今一般文士,对于止﹐定﹐静的功夫从何做起?里头的境界是什么?恐怕十之八九不见得就明白。
从武术的入门修炼上看,做师父的教弟子,一开始即先练定式站桩,求的就是个止﹐定的工夫;在这定桩中,进一步要学生尽量放松,并且要松透,不可有一丝一毫的紧张。
所求的便是个定中有“静”的工夫。待日久功深,定静有常,则渐渐在变化中能安;能安能静,才谈得上“功夫”二字,才能虑﹐才能得。
太极拳经中有“形如搏兔之鹘﹐神如捕鼠之猫”的主张,试想一想,鹘﹐猫这种狠辣﹐灵敏的动物,在窥视﹐捕食时,那种剎那间闪电一击的威势,不正是搏击要求的标准吗?
在极动之中,仍有如雷达般的清晰﹐冷静,不正是鹘﹐猫一击之狠的精神状态吗?准此而言,当今的武术比赛,那种搂搂抱抱﹐胡缠乱打的样子,实在是不堪闻问,真是连鹘﹐猫都不如了。
因此,武术修炼中,要求“动中求静﹐静中求动”的工夫,是不可或缺﹐且是交互修炼﹐一体而不可分的。
在动中,招式的变化,没有心意的冷静﹐便没有高度的杀伤力;没有气劲的运用﹐只有手足舞蹈,花拳绣腿,不值识者一笑。在定静中,求气机之培炼发动,仍须在心思清静的前提下,使其身体健全,而自然而然地产生.
真正的华夏武术,求静的工夫乃是孟子所说“动心忍性﹐增益其所不能”的意思;和“吾善养吾浩然之气>的道理一致。而不论是养心﹐炼气,华夏五千年来圣贤心传,所传的就是这个。谈道统﹐论正统,舍此其谁?
这步工夫,加上拳法﹐义理的融合,不论是向武或文的方面发展,自然就形成一个人的气势﹐气概或气节了。
比如,义理上,培养忠烈思想的,自然具有一种壮烈气势,如武圣关公即是;胸中正直不屈的,自有一股正气,如正气歌之文天祥;飘逸之气,如好剑术的诗仙李白;
豪雄之气,如楚霸王项羽;忠义之气,如《还我河山》的岳武穆等。
这些历史上垂名后世的英雄秀士,虽不以武道的成就扬名于世,但实际上,他们的武功文采,却都是植根在武道的培炼上,才得以气雄万人,雄距一世,在青史上留下不朽的榜样。
然而,凡夫俗子不知道这步工夫的厉害和宝贵,所以一生终是懵懵无知,和草木同生死罢了。
一个习武者最起码的大原则﹐大目标是不能错的.华夏的哲学思想,所强调”自天子以至庶人﹐壹是皆以修身为本“,这可说是放诸四海皆准﹐颠扑不破的道理了。
华夏文化讲究天人合一,认为那是极高超的境界了。在武道修习中,这是有法可循﹐一点也不玄的。
武术中,讲以人为本。人之一身分为头部﹐身躯﹐腿足,为天地人三盘。上盘吸收天然空气,下盘择取地理灵气,中盘保存人初元气,是天地人一气贯通的。人生天地之间,一呼一吸,无时不与天地连;一动一静,无时不与天地合。
所以说,华夏武术有夺天地造化,参万物化育的工夫。古人所谓参天地﹐赞化育的理想,才不致沦为唱高调,而是确确实实可以循序渐进﹐一步步达成的。
武学的精髓在于博学,也就是所谓的"仁者无敌".练武绝不是逞强好胜,而是修身养性.这一点可以从"武"字中可以看出,"武"字也就是"止弋";意思是和平,不要动用武力.武学之道在于将育德,育智,育体三者全面为一.因此练武不但要身体强壮,而且要讲究悟性,集中心智,慢慢地去摸索。
苏秦也知道练武不是为了杀人的,但是他却这样就杀了人。那么他就违背了一个武者的道意。
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