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第九十四章 黄大仙（第1页）

可能对于很多人来说，在听到黄鼬这个名字的时候，脑海中就会出现狐獴的形象，就是那种一有什么风吹草动，全体就会站起来张望的狐獴，因此黄鼬这个名讳好似无比的陌生，但只要一提到黄鼬的俗名，应该就没有人会不认识它，黄鼬就是黄鼠狼。

黄鼠狼，就想是自带魔幻主义光芒的名字，它频繁的出现在各种民间故事中。

中国关于黄鼠狼成精最早的记载是明代的一本叫做庚巳编的小说。

故事大概是这样的，在很久很久以前，苏州有一个举人，某天，他家突然聚集了成群结队的黄鼬，而且还大肆破坏家中的物品，迫于无奈这位举人就去找了道观的修仙之人，想询问有何办法能阻止黄鼠狼的出现，道观的道士当即就画了一道符咒赠送给举人，等举人回到家中将符咒张贴到门上之后，黄鼠狼就再也没有进过家门。

但奇怪的是，某一天的早上一个长着黄鼠狼脑袋、人身的生物来到了道观，企图迷惑道长让他不要再帮助举人，但道长并未上当，还及时地用符咒赶跑了这只已经成了精的黄鼠狼。

到了清朝，擅于写神鬼小说的蒲松龄把这种出场就自带神秘感的黄鼠狼写入了他的名著聊斋志异，于是渐渐地在人们的心中就留下了一种黄鼠狼就是那种报复心很强且可怕的生物的刻板印象。

此外，黄鼬在某些地方甚至化身成为了“民间五大仙”，“五大仙”就是指那些通过修炼获得了妖力的动物，分别是狐狸、黄鼬、蛇、刺猬和老鼠。传统故事中这五大仙和人类长期共存，它们亦仙亦妖，于是就出现了民间对于黄大仙的崇拜。

而黄大仙之所以会出现，是因为在清朝末年东北地区出现了萨满教一种少数民族的民间信仰，这个教派利用巫术治愈人们的疾病，而且萨满教最重要的标志就是认为世间万物皆有灵性，因此他们将黄鼠狼当作会保护他们的神灵并加以供奉，至此黄大仙之名就逐渐为人所知。

当然，这里的黄大仙与道教的黄大仙不同。

道教也有一个黄大仙，姓黄名初平，晋朝人，号赤松子。

这位黄大仙本只是东南沿海地区的神灵，但是后来被道教所推崇，所以成了道教的神灵。

“好了，你自行离去吧，我不杀你。”何维同收了长剑说道。

何维同在这几只黄鼠狼身上没看到业力，所以或许真的如它所说，它门没害过人。

“谢真人开恩，谢真人开恩！”那只成年黄鼠狼不停作揖拜谢。

“好了，快走吧，若是等我那道友回来，你们就走不了了。”何维同摆手道。

“真人能否”

“你是想替那只逃出去的黄鼠狼求情吧，此事我无能为力，那位丘山道长平身最恨的就是妖族，而你们这次在他的眼皮子底下作乱，他岂能甘休，那只黄鼠狼若是落到他的手里，定是有死无生，别说我劝不了他，就算能劝，怕是也没这个机会，他是绝对不会带着它活着回来的。”

“好了，走吧。”何维同说道。

黄鼠狼见何维同的话已经说到了这里，知道再求下去也不会有结果，黄鼠狼作揖对着何维同又是一拜，然后便带着身后的黄鼠狼离去。

何维同看着黄鼠狼的跳上观墙朝外奔去，没有阻止，就只是看着。

何维同对妖族没有偏见，只要不招惹到他，他一般就不会管，毕竟都是泅渡之人，又何必互相为难。

“你与丘山不一样，你是个好人。”何维同身后突然传来了一声童音。

何维同回过头来，发现不知道什么时候，院子里的小司藤已经来到了他的身边。

听到小司藤的夸奖，何维同笑了笑，不知道该说些什么好。

他是好人吗？或许是或许不是，反正何维同觉得自己不是好人，他也不想做好人。

他可不想被好人这个词的含义束缚住，他做事情不看好坏，想做就做，只看当时的意愿。

“好了，你去玩吧。”

说完，便再次坐下，钻研回春术。

司藤见何维同不和自己说话，好不容易显露出的笑容，立马就收了回去，低着头缓缓转身又自己做自己的去了。

何维同缓缓清空了脑袋，不再想黄鼠狼的事。

大约一个小时后，丘山走进了观门。

看到神坛前的打坐的何维同，丘山这才反应过来，观中还有一位客人。

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