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第五十九章 当儒门大贤学会了逻辑（第2页）

“既然现有土地有限颜先生觉得有什么应对之策吗？”高翰文还是不急于说自己的想法，他现在只觉得这大明人才的脑回路已经足够复杂了，或许后世帖子争论的问题，本朝人已经看出端倪，只是缺少下手改变的契机罢了。但土地问题确实狗坑，后世以土地房产为财富储备手段的改革不过20年，在生产那么发达的年代都能撕裂社会，走到死胡同，何况一直以来只有土地一条路的古代。

“莫非高先生要说开疆拓土？”颜钧疑惑地问道，但又有些自我否定。因为大明边军的战斗力已经萎缩地不成样子了。哪怕自己前些日子去给胡宗宪当参赞见到胡宗宪手里的大明精锐也是良莠不齐。能防住就烧高香了，别说什么开疆拓土。

“其他人想法呢？”高翰文还是没有回答。

好半天，沈一贯看老师这是要冷场，赶紧起头说了句，统筹农作物，多种粮食，少种其他。

紧接着朱赓又补了句研究高产作物，加大岭南开发。

有了这两个托，现场气氛被带动起来了。各种说法也都源源不断冒出来。

甚至有说应当开海捕鱼，开海贸易，到海外屯田，学习泰西之国，鼓励民间出海建领地分担压力。

虽然一开始问题无解，但这一下子仿佛又有很多方案似的。

高翰文做了简短的总结，看着天色擦黑，快要结束讨论时，一个学生怯生生地问道：“两位老师此举，确实能压低粮价，但自古以来不都是谷贱伤农吗，这又何解？另外如果粮贱，则士绅需要更高的地租才能换取同样的钱财，他们不会提高地租吗？”

这回都没轮到高翰文发言，颜钧就给回复了回去：“其一真的贫农哪有机会卖粮换钱消费，其二，粮贱则士绅无意兼并土地，农民的地才能得以保全。三，粮贱意味着即使不种地，也能买粮生活，但凡士绅加地租，农民完全可以选择去干点其他的，不会比他之前更差。凡大城市里各种作坊饭馆，好些都还是招工荒的。自古以来讲谷贱伤农，其实是混淆了有地的士绅和无地少地的农民，这个逻辑的前提就不对。高先生以为然否？”

“彩，以往政论往往不讲清前提，以至于因果错乱，各项说法鱼目混珠”高翰文赶紧附和着一起走出了学社。

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别看颜钧一个不出仕的老学究，但对摇人这件事还是自信满满的。三下五除二就给高翰文交代了自己的部署，看样子，虽然泰州学派不是显学，但在中下层，比如小莲茶庄冯掌柜冯秀才这种，还是相当吃得开的。

讨论完，学术就该轮到大明的实务问题了。在颜钧原来看来，大明的问题归根结底是《六急》的问题，首要就是：第一急，人心陷牿，生平不知存心善养性。大明的事情，首先是各行各业各个阶层的人心崩坏，纷纷以邻为壑，极度自私。

第二急就是人心奔驰，老死不知葆真完神，而千层嗜欲。人话就是整个社会极度纵欲，这里的欲望不仅又钱权的，还有各种声色犬马的。

后续的4急则是这两急应用到君臣、夫妻、朋友、游民身上的表现。

这是儒学分析问题的传统，一切问题都是立场的问题，立场的问题自然是人心的问题，所以只要从人心上解决了问题，一切就迎刃而解了

但儒学给不出心药，颜钧虽然有些尝试，但也仅仅只是对个人改善情绪、精神面貌有用，如果推广不得法门。

了解了逻辑学后，颜钧知道，人心是有条件的，只有从人心与条件两方面入手，或许才能真的起效了。

因而，这个条件或者说楔子在哪里就很关键了。

从高翰文而言，要找这个条件其实比较简单的。

儒学是在人心的逻辑是性善性恶乃至性飘忽不定论，但在社会财富的假定上确实异常统一的，那就是天下之财有定数。

也就是说，儒学是一个在社会财富不变的情况下用来调节内心的学问。

但是，社会财富不变，而人口增长，意味着人均财富在降低，这意味着社会离崩溃不远了。所以按儒学的逻辑，社会崩溃是不可避免的正常现象。并接受了五德轮转的自欺欺人的鬼话。

既然不可避免，那么在崩溃的前夕，这些有产的士大夫当然要纵情声色犬马享受了。因为过了这个时间点，到了后面，就该任凭别人的铁蹄宰割了。

这也是为什么从汉到宋，愿意陪王朝殉国的士大夫越来越少，王朝也越来越短的原因。因为随着时间推移，越来越多的士大夫认识到了这个关窍。

“商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花”“暖风熏得游人醉，直把杭州作汴州”不就是这些最真实的反映吗？

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