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第20部分（第3页）
于对当时的情况来说有没有追问标准的必要。比如立法机构为老人救济金订立如
何算是「老人”的标准；那就是有必要的；可防止未老先衰的人一股脑儿跑来领取
救济金。反之；当动物园的告示牌声明笼里的蛇有毒；会毒死人；这时如果批评该告
示「没有先列明何谓‘死人’的标准”；那却是一种愚蠢的批评了。
分辨一个人是否愚蠢的标准之一；正是观察他是否在无须追问标准的情况下追
问标准。
甲声称《思辩与宗教》的第一道板斧就是「先把批判标准模糊化”
。这是什么意
思呢？甲说：「如果想批判他人；先要列明何谓‘是’、‘非’、‘对’、‘错’的标准”
；
亦即先要回答（甲问）「何谓‘真’
？何谓‘假’呢
？”这种问题；不然的话
；所作的
批判便会「自动溃退”
＇注＇13 。甲说：「其实‘盲辩论’者
＇指《思辩与宗教》的作
者＇在还未谈到论题时；已经输定了；因为他连拿去批判的标准也无交代”。
现在批判甲这种论调。
（1） 滥索标准以理性和事实为判断是非对错的依归；这是文明人的共识＇注＇14。
「是就说是；非就说非；那便是真；是却说非；非却说是；那便是假”；这是亚里士多
德关于真理的经典界定＇注＇15 。诸如此类的「批判标准”
＇注＇16；若要在进行批判时
拿来先唸一遍；有何难哉？但有什么必要这样做？古往今来一切批判性的言论有哪
些是先列明了是非对错的标准或真理标准的？试想一个小学生把乘数算错了；或
一个中学生把归谬法颠倒了；被老师批评；却反指老师「连拿去批判的标准也无交
代”；这样的回应是不是强词搪塞、逃避问题的狡辩？
（2） 自掘陷阱据上所论；可知「如要批判先给标准；否则还未谈到论题就已经输
定了；自动溃退了”这种论调；实属妄见。姑名之曰「标准妄”。在《评》文里；标准
妄有自掘陷阱的特性；因为《评》文本身并没有「先列明何谓‘是’、‘非’、‘对’、
‘错’的标准”；并没有回答「何谓‘真’？何谓‘假’呢？”的问题；所以按照其
自定的标准；《评》文「在还未谈到论题时；已经输定了”；「自动溃退”了溃退
到自掘的陷阱里面去了。
（B）断章妄
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