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浅谈:
一,唐代礼乐。
三代以来,除了秦朝,皆以礼乐为治理天下的核心。所谓礼乐,便是一整套各个阶层、生产生活各方面的行为准则,做人做事的理论依据。
这是宏观上的概念。
说的具体些,礼乐包含了孔儒的学说,孟儒,西汉董仲舒,东汉郑玄,先秦三礼经,淮南子,国语,孝经,《王制》、《祭法》、《礼器》、《月令》各经,《汉书》,荀卿、刘歆、班固、王肃、何休等一系列学者的理论,以及唐代自己制定的各种官方礼乐,譬如《贞观礼》、《开元礼》。另外,诗经,同样属于礼乐的内容,在唐代同样被官方引用。这是来源、分布上。
内容上,从音乐、祭祀、婚姻到政治、政体、官制、军事,各方面统统囊括。
以上,唐人都用,现实生活中,不止是使用李氏政府自己制定的官方礼乐。
举几个例子。
唐代大祭,事前以太尉在尚书省召集百官开会,安排完事项,最后会加一句术语:“各扬其职,不供其事,国有常刑。”
这句话出自哪里?《周官》——“不用法者,国有常刑。各修乃职,考乃法,待乃事,以听王命。其有不共,国有大刑。”
玄宗封禅,朝廷已经制定好了相关流程。但其中有八条被临时驳回了。
被谁驳回的?
国子学的一个芝麻助教——施敬本。
用什么理论驳回的?其中有一个流程“谒者引太尉亚献”,施敬本用《汉书百官公卿表》、《汉官仪》的部分内容予以驳斥,认为不妥。
玄宗拿不定主意,把张说等人找来和施敬本辩经。
张说没辩赢,于是按施敬本的奏书,让各部门连夜改了四条,剩下的因为天一亮就要开始走流程,来不及改了。
高宗封禅,以公卿充亚献、终献,这本来是非常符合主流学说的。
但被武则天驳回了。武则天写了一篇驳斥表,文采斐然,录在下方:
后曰:“伏寻登封之礼,远迈古先,而降禅之仪,窃为未允。其祭地祇之日,以太后昭配,至于行事,皆以公卿。以妾愚诚,恐未周备。何者?乾坤定位,刚柔之义已殊。经义载陈,中外之仪斯别。瑶坛作配,既合于方祇;玉豆荐芳,实归于内职。况推尊先后,亲飨琼筵,岂有外命宰臣,内参禋祭?详于至理,有紊徽章。但礼节之源,虽兴于昔典;而升降之制,尚缺于遥图。且往代封岳,虽云显号,或因时俗,意在寻仙;或以情觊名,事深为己。岂如化被乎四表,推美于神宗;道冠乎二仪,归功于先德。宁可仍遵旧轨,靡创彝章?”
“妾谬处椒闱,叨居兰掖。但以职惟中馈,道属于蒸尝;义切奉先,理光于苹藻。罔极之思,载结于因心;祗肃之怀,实深于明祀。但妾早乖定省,已阙侍于晨昏;今属崇禋,岂敢安于帷帟。是故驰情夕寝,睠嬴里而翘魂;叠虑宵兴,仰深郊而耸念。伏望展礼之日,总率六宫内外命妇,以亲奉奠。冀申如在之敬,式展虔拜之仪。积此微诚,已淹气序。既属銮舆将警,奠璧非赊,辄效丹心,庶裨大礼。冀圣朝垂则,永播于芳规;萤烛末光,增辉于日月。”
也是现场辩经,朝廷没辩赢,于是按武则天的说法来:以皇后为亚献,诸王之妻为终献。
再举一个例子。
宝应元年,唐朝收复两京,举行大祭,现场需要摆两个祖宗的牌位。太常卿杜鸿渐等人按“禘者,冬至祭天于圆丘,周人配以远祖。”认为:“高祖非始封之君,不得配天地。而太祖景皇帝受封于唐,即殷之契、周之后稷也,请以太祖郊配。”
意思是说:李渊的牌位不能上,得上李虎,因为李虎是受封之君。
中书门下持异议:“太祖非受命之君,不宜作配。”
唐朝不是在李虎手上建立的,他不能上。两省官员一起上表,引经据典给出了二十条理由。
但输了,没辩赢太常寺。
于是撤了李渊的牌位,上李虎。
第二年关中旱灾,中书门下阴阳怪气:“此高祖不得配之过也。”
怪谁?怪你让高祖受了委屈!
代宗绷不住,把群臣召集到一起再辩。太常寺被批为罪魁祸首,受到强烈的舆论攻击和代宗的猜忌,于是派出一员大将,独孤及。独孤及在“听证会”上舌战群儒:“受命于神宗,禹也,而夏后氏祖颛顼而郊鲧。缵禹黜夏,汤也,而殷人郊冥而祖契;革命作周,武王也,而周人郊稷而祖文王。太祖景皇帝始封于唐,天所命也。”
反正一大堆理论,又把中书门下说赢了。
但五代史官评价这件事,却认为:呜呼,礼之失也!经纬之罪也!学者好为曲说也!人君临时申其私意也!
意思是:不堪入目啊,礼崩乐坏呀!这是谁的罪过?经学!经学家!以及皇帝不够博学!
所以,通过这些例子可以看出:唐代虽有《开元》、《显庆》、《贞观》诸官方礼。但礼乐从没统一过。涉及礼乐的大小事,没人提意见,就按当事人的说法处理。如果有人质疑,就辩经,谁赢了听谁的。
终唐之世,围绕礼乐、制度、政治上的辩经、嘴炮、互喷、君臣格斗从未停息。性别上,不止男人,女人也有。所以谈唐朝,不要张口就是什么礼。这不合规那不对。你的礼乐能说服圣人,说服宰相,说服张三李四王二麻子,但搞不好就会从各个单位跳出来一堆甲乙丙丁:“我反对!”
他们不止反对,还能和你说出一大堆理论。
另外,再说一下。
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