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疑点之三,《新唐书》中记载高阳公主失宠原因,与《旧唐书》记载相互矛盾。据《旧唐书》记载,在太宗驾崩之前,曾向女儿赞其公爹,高阳公主没有任何失宠迹象。
疑点之四,宋太宗时李昉所撰《太平御览》,成书早与《新唐书》,只说高阳公主因唆使丈夫房遗爱与兄长房遗直争夺封爵获罪,并未提及其与辩机之事。
疑点之五,据《新唐书》载:“玄龄卒,主导遗爱异赀,既而反谮之,遗直自言,帝痛让主,乃免。”其后又载御史劾盗,得浮屠辩机金宝神枕,自言公主所赐。则唐太宗已经病笃,还要处理高阳公主争家产案与风月案,逻辑混乱,不得不令人生疑。
疑点之六,高僧辩机一直受到佛学家尊敬,只是死因扑朔迷离而已。许敬宗在其呈送御览《瑜伽师地论后序》中,曾有“大总持寺沙门辩机,受旨证文,译场僧团清净”之语。在“腰斩辩机”之后未久,许敬宗又怎会说甚“译场僧团清静”,上呈御览?
疑点之七,记载辩机“风月案”之《新唐书》与《资治通鉴》,其编者立场非常可疑。欧阳修与司马光均是激烈排佛派,尤其欧阳修,更将《旧唐书》中有关佛教内容大量阉割,撰史之公正性令人质疑。故通过虚构佛家丑闻以打击佛学,并非不可能。
字幕:贞观十三年,长安街头。
有胡僧自西域而来,扬言善于咒术,能令人立死,复咒之又能使其苏醒。太宗李世民闻而不信,便选飞骑中精壮者试之,果然皆如胡僧之言。
朝中时有太史令傅奕,精心研究术数之书,始终不信鬼神佛仙。因见胡僧此番做作,于是进言天子:此邪术也。臣闻邪不干正,请使胡僧咒臣,必不能行。
太宗见其说得果决,便命胡僧当场施咒。
当胡僧施术之时,傅奕肃立殿中,毫无所觉。过后未久,那胡僧正念咒之间,忽然大叫一声,僵仆在地,若为重物所击,遂就此死去,再未醒来。
太宗及众臣无不惊骇,皆谓傅奕定非常人。
便在此时,黄门报入:启禀陛下,此事煞是奇怪,臣不敢不奏。
太宗便问:又有何奇事?
黄门:宫外大街之上,又有一个婆罗门僧,当众声言自己获得佛齿,若用其击物,无坚不摧。并且试之于京师通衢,长安士女皆都往观,辐凑如市。
太宗:可煞作怪。速传那胡僧上殿,我要亲试。
傅奕谏阻:陛下不可。此等妖人,怎可使其擅自入我大唐庙堂宝殿?臣有一法,只令内侍前往当街一试,便可戳穿胡僧妖术把戏。
太宗:却用何法?卿试言之。
傅奕:臣闻世有金刚石,其性至坚,物莫能伤,唯羚羊角能破之,可往试焉。
太宗便令黄门官:你便引领十名禁卫,往药铺赎买羚羊角一对,前去试那胡僧。
黄门领命下殿,便问御医讨来一对羚羊角,连银钱也都省了;一支纳入怀内,一支擎在手中,引领十名禁卫出宫,来至大街以上。
果见一个婆罗门僧,正在街心大言不惭,并用其“佛齿”与人赌赛。四周观者如堵,有好事者或出玉玦,或出利刃,试以“佛齿”,皆都逢之即破,无不落败。
围观男女见此,皆都惊骇;更有多人向那胡僧下拜,称为活佛。
那胡僧高举所谓佛齿,洋洋得意,不可一世。
黄门官命禁军拨开众人,自己手持羚羊角径入人群,口中叫道:胡僧休狂,我来也!
未等那胡僧反应过来,早纵身跳至近前,就出手中羊角,猛叩其举在空中之佛齿。只听喀嚓一声,那佛齿应手而碎,散落于地。
观者见此,大笑不止,哄然散去。
黄门官便命禁军将那胡僧擒缚,扭送有司,自回皇宫,向皇帝复旨。
太宗听罢黄门还奏,与群臣皆都忍俊不住,捧腹大笑。因对傅奕赞道:太史令不仅精通天文星相,并连人间妖怪,也当退避三舍也。
傅奕逊谢,心中暗道:我堂堂鬼谷门下,天王李靖高徒,惧甚胡僧妖术!
其后傅奕年老致仕,还归原籍故乡,得享寿考。临终之际,自觉天限将至,遂将其子唤至近前,告戒道:你等当习道藏,不得学习佛教经书,以及怪力乱神。
嘱罢瞑目而逝,时年八十五岁。
镜头转换,按下长安,复说漠北。
西突厥利失可汗在位,帐下大臣俟利发不服,与乙毗咄陆可汗合谋叛乱。利失可汗出其不意仓皇出逃,其后死于途中。
弩失毕部落迎接利失可汗之侄薄布特勒,立为可汗,是为乙毗沙钵罗叶护可汗。
沙钵罗叶护建牙帐于虽合水北岸,称为南庭,龟兹、鄯善、且末、吐火罗、焉耆、石、史、何、穆、康等小国均来归附。乙毗咄陆可汗建牙帐于镞曷山西麓,称为北庭,厥越失、拔悉弥、驳马、结骨、触木昆等国均依附之。
自此西突厥分裂南北,以伊列水为界。(本集完)
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