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六、《杂三百六十五》(1920,新村出板部)是一部诗集,书名大约是取一年的日数,本来又和诗底篇数相合,但实际却有四百多篇。武者小路君平常虽然偶作诗歌,散收在各册感想集里,但不以诗人知名,而且照世俗的论法看来,似乎不是“诗的”诗;但如以表现自己底真实的情性为诗底特质,那么,他底著作却确乎是真的诗了。生田春月编《近代日本名诗集》里选了他五首,大约就为这缘故。现在这四百首,大抵都是今年做的;长的八十行,短的只有一行;至于内容,歌咏恋爱忧愁悲叹的情绪的,几乎全无,除了几篇咏叹季候的以外,大都是冥想喜悦感谢信仰的诗,充满了宗教的气分。恋爱原是人生底一件重大的事实,但并不占了人生底全体;武者小路君已经在《第二的母》等小说中,表现过他底恋爱的甜苦,现今在别一方向努力,这一部诗集,可以说就是凝结的新村底精神。其中有《我从自然主义》一篇,表明他们底主张,很是简要,译录于后:
我从自然主义取了可取的东西,
但我不是自然主义者;
我从社会主义过激派取了可取的东西,
但不能和他们联合。
我希望一切的人的幸福
我不是政治家;
我不是支配他人的人,
不是裁判他人的人,
不是命令他人的人。
我说我要说的话,
但不想使用暴力。
我依托真理,
知道人间怎样生活是最正当,
我想自己去行罢了。
又有一篇首节说:
我是个人主义,
彻底的个人主义;
但我又想将我内中所有的,
好的东西,尽数生长,
所以也是人类主义,神的自然主义。
这几句话,都可以与新村的散文论说互相发明。卷首的《劳动的歌》六首,曾经登在《新村》杂志第三年第三号,也是颇重要的宣言。
七、《耶稣》(1919—20)曾在《新村》杂志上分九次登载,秋间将由新村出板部印作单行本发行。共分五十三节,别有序及结论各一章,综集诸书,叙述耶稣底事迹,加以解释与批评。序言中说,“我渐渐觉到实行耶稣所说的生活,才是人间正当的生活。人间现在不能照样的做,或者也是不得已的事,但自己不可不引以为羞。自己知道在能够实行这样的生活以前,终不免为弱的人间。我知道耶稣底神就是自己底神,也是人间底神。依了耶稣底话而生活,是最为神所爱的道,这在是与神同在,是在岩石上筑屋。”但他们承认耶稣是“神所最爱的子”,却不是“神的独子”,这是很重要的地方;所以他们非常尊敬耶稣,却不必是基督教徒。耶稣在最后的晚餐时说,“我是真葡萄树”,这话原是确当的;但“如有人以为世界只有一棵葡萄树,我是不赞同的。佛陀确是一棵不亚于耶稣的葡萄树,我们又觉得自己似乎是属于别的葡萄树的。但灵界的事,更为微妙。一切的物,皆出于一。就是从耶稣所说的父出的。和这父联属的得救了”。(同书结论)序言中又说,“我信耶稣实在是信耶稣底神;我记耶稣底事,实在也因为想记神底事的缘故。”至于神的问题,是一件难问题,我还研究不足,不能够讨论;去年在日向时候,却曾问过武者小路君一次,他说因为有许多的力(人的内中所有的好的东西),不知他底来源,所以推究上去,归到神这里去。这神当然不是人格的上帝,却又并非托尔斯泰所说的理性;这名称虽旧,内容却是无限,正如凡埃克兄弟(vaneyck,十四世纪的荷兰画家)所画的《干德底祭坛》里的神,那个古式的冤服的老人,看去虽似陈旧便是最近代的神的观念,却也都包含在里面了。
八、《幸福者》本名《自己的师》,一九一八至一九年连续登载在《白桦》杂志上中途改名《幸福者》,因为自己底师的清苦的生活,实在是现世能得的最幸福的生活,所以他可以说是为神所爱的幸福者。《幸福者》与《耶稣》这两册书,我觉得极有关系,是互相表里的。幸福者的一生,是寻神的生活后来寻到了,和神同在,过祝福的生活,正和耶稣相似;但他底背后没有犹太的传统压着,又受过近代文化的陶养,所以思想更是现代的,容易引起精神的共鸣。这书底体裁仿佛是福音体;其中除了记述少年时的恋爱,妓女的诱惑及悲哀神秘的最后几件事以外,别无什么小说的结构;全书三十节,几乎全是语录,记述关于各问题的意见与教训,可以算是著者发表自己全心的著作。这书底思想上与艺术上的研究,很是有趣味有价的事,但因为我底时间与力量都还不够,所以暂且阁起,只在表面上说明几句罢了。本来七月的《早稻田文学》里有堀江朔的一篇《论武者小路氏最近的思想》,是专论《幸福者》的有益文字,可以参考。
关于武者小路君的批评有山川均著《社会主义者底社会观》(1919)里的《论新村》,江口涣著《新艺术与新人》,菊池宽著《文艺往来》(1920)里的《武者小路氏论》,都有一定的价值。
*刊一九二〇年十二月八日《民国日报·批评》第四号“新村号”,署名周作人。
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