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第五百一十五章 我们的道场（第2页）

小胡的缺点，就是没有比较。

“想什么呢？你是想让我俩多给小胡制造机会？”

万师兄低声问到，有点不怀好意的状态。

“我还没想到那里去，我只是想，这也是我们自己的道场，我们共同努力吧。”

“怎么净往自己身上扯？”

“我们解决问题了吗？”

这一句反问，把我跟万师兄都愣住了。其实，我们是抱着解决问题的目的而来，但是，我们都没有解决自己的问题。对于万师兄来说，他要解决终极哲学的框架问题，必须深入了解佛法。因为据说佛法已经通达了这个问题，他自身没有得到体验。那智慧的光芒与无所不包的哲学境界，他没有看见。

他读遍了世界上所有关于世界观与方法论的经典，但无法说服自己，如何整体地看这个世界。如何整体地将个体自洽于一个哲学体系。如何圆满而透彻地过好人生。他知道矛盾无处不在，但总想找到平衡矛盾的杠杆。

而我呢，我想知道，佛法的最终结果，会带来什么样的人生。或者说，有没有实效，如果有实效，我就告诉妍子方法。如果没有，我也要告诉妍子，不要浪费时间。

所以，对于我来说，生与死的问题，神通与灵魂的超越性体验，都有直接的用处。用我的努力与实践，来给自己以及妍子的人生，开辟出一条不一样的道路来，以不负青春。

我们自己的问题都没有解决。

“你说得对，庄老师，我们自己也要把每一个活动当成道场。我这次担任类似于导游的角色，当一个佛学知识的启蒙老师，这个责任其实是重大的。当然，也会遇到一些问题，我在想，如果我能够说服一个不懂任何佛法或者哲学的人，那我就能够说服任何学生。”

他说得对，说服一个聪明人容易，说服一个不太聪明的人，很难。前几年流行一个电视剧叫士兵突击，里面有个许三多，认死理，很努力。班长有一次跟我谈起他时，讲了一句：许三多是个好兵，但一个连队有几个这样的兵，指导员恐怕不好干了。

因为这种人，不太理解道理。无法通过比拟、逻辑、推导等所有理性的方式，来说服他。

但这种人，往往能够说出人世间最伟大的真理，或许是无意的，却很让人启发。“有意义就是好好活，好好活就有意义。”

模糊而深邃，如神启一般。

模糊的语言如同朦胧诗，在艺术上有一种整体的美感。当我们把精确的视角模糊时，会让我们理解，我们所关心的事物，在整体的世界中，其实并没有那么重要。这是真理，反应真理的东西，自有一种大美，如果这种大美让我们舒服，那就是至善了吧。

在中国历代的禅意诗中，通过整体与个体的对比，显示出个体模糊性与整体动态性，是很普遍的主题。“言师采药去，云深不知处”。诗人去找故友，故友并没有在家。这种失望，如果在世界的整体性看来，并没有什么重要性。青苔与绿树，松风与白云，依然是山野的主角。

人类认识到自己的渺小，就会将情感弥散于广阔的自然，整体的意境就宽阔了许多。“此中有真意，欲辩已忘言”，智慧通达于整体的世界，就会体验到妙不可言的地步吧。

“又走神，庄师兄，最近你走神的时间越来越长了。”万师兄一提醒，我对他笑笑，不需要解释。

“庄师兄，自然与人群，是一个大世界，我们如果能够在里面保持一种超然的情绪与态度，是不是，也是境界的体现呢？”

“为了体现境界而改变行为，这是一种表演，这是不对的。”我强烈反对装，都离家学佛了，还需要装给谁看？给自己洋洋自得？

“不是表演，是锻炼。或者是模仿，这是学习的第一步。我这个人，比较情绪化，当有不顺的人和事，总喜欢激动。我看到一些高僧，性情平和，当然，这种平和是他们修行的结果。我是不是，也可以模仿一下呢？”

“当然。”我答到：“比如，直接从结果入手趣入佛道，也是修行的一种办法。密都观想本尊，也是这个路子。观想自己就是本尊，这是直达结果的模仿或学习，据说，照样可以成就。你如果能够在心性上超越众生，当然不会为众生的言行激动。当然，我们现在都做不到，那就模仿个样子，故意克服自己的情绪。”

“你的意思我懂，好比说，我们现在没有真正大慈悲如观音菩萨。但我们可以通过布

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