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第8部分（第4页）

何原本》、牛顿的《原理》、达尔文的《物种起源》、维根斯坦的《哲学探察》；

等等等等？

只消设想一下上述行动的后果是多么可怕；就不难明白：语言并不是局限和残害

思想的枷锁；刚刚相反

；倘若丧失了语言；我们的思想倒会受到最大的局限与残害。

由此可见；枷锁论是极端悖谬的。我们不能说语言对思想有害；我们只能说某些讲

法或某些方式的言辞使用法（这都不等于语言）对思想有害。例如「语言是局限和残

害思想的枷锁”这种讲法；就使得枷锁论者的思想受到局限和残害；就是枷锁论者

的思想枷锁；且是一具生了锈的思想枷锁。

（B）　超越语言？

自造枷锁、然后自枷自锁的枷锁论者；最喜欢说要「超越语言”、「冲破语言”＇注＇14。

但所谓「超越语言冲破语言”是什么意思呢？

（1）如果所谓超越语言冲破语言就是不立文字；弃绝语言；那么：第一、为什么要弃

绝语言？这是否庸人自扰；无事生非？第二、人类能够负担得起弃绝语言的可怕后

果吗？第三、枷锁论者自己能够真的弃绝语言吗？事实上他们所能做到的；只是滔

滔不绝地说「不可说”；长篇大论地讲「不立文字”；重复又重复地声称要「超越

语言冲破语言”而已。其滑稽程度并不下于长舌妇呶呶不休地说自己「很文静”

；

或者扮哑巴的乞丐大声对路人说：「我是哑巴！”

（2）如果所谓超越语言冲破语言就是不理语言的法则；胡言乱语；信口开河；那么；

枷锁论者当然能够「超越语言

；冲破语言”。可是这有什么好处呢？语无伦次只不过

暴露出思想混乱；乃至精神错乱吧了；那有什么了不起的呢？

二、破混沌论

要引证这些人思想混乱；那是轻而易举的。以铃木大拙和高楠顺次郎两位谈禅论佛

的名家为例（等而下之者；更无足论矣）；铃木说：「变即不变；不变即变”、「方是圆；

圆是方”、「生就是死”、「问即是答”、「A　等于非

A　”、「‘是’滑入‘否’

；而‘否’

滑入‘是’

”；高楠顺次郎亦不甘后人

；宣称「‘非存在’同时也是‘存在’

；‘存在’

同时也是‘非存在’”＇注＇15。

这种「是即是非；有就是无”的论调；姑称之为「混沌论”。混沌论看来是枷锁论

的一种自然发展。枷锁论者显然无法真的弃绝语言；也无法达到拈花微笑默然不语

的境界；于是就胡言乱语一番；他们管这个叫做「冲破语言的限制”

。以下对混沌论

提出质难和驳斥。

（1）据闻当淑女说「不可以”的时候；她的意思是「可能”；当她说「可能”的时

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