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第七十章 以太先生70(第1页)

许先生请梅蓭先生把冯将军的《拉车图》描摹在学校壁报上,配上冯冯将军和胡博士两位名流的白话新诗,让同学们辩论解读。

硕大的《拉车图》前,同学们有的看画,有的读诗,有的赞同冯将军的诗,有的偏爱胡博士的诗,有二者兼之,有事不关己冷眼旁观……

但冯将军和胡博士两人新诗视角不同,无形将同学们分为两大派而各抒己见,彭开济和彭开来分作两派意见领袖,唇枪舌战,激烈交锋,惊艳全场。

彭开济说:

“冯将军愤怒成诗人,他愤怒的是我国‘德先生’缺位。

大家知道,当年《新青年》提出两大口号:一曰民’主,一曰科学,即‘德先生’Democracy和‘赛先生’Science。

明确宣告‘我们现在认定只有这两位先生,可以救治中国政治上、道德上、学术上、思想上一切的黑暗。’提出了‘为了民主和科学而战斗’的号召。

这是因为我国几千年的封建统治和几十年的半殖民地半封建的统治,形成了顽固的封建专制主义政治制度和意识形态,让国人从娘肚子里一生下来就没有民’主。

中日甲午战争失败后,许多国人都向西方寻求救国之路,开始向英国学习,如早期改良主义者介绍的西方议会制度,便主要是以英国为典范;

接着是向日本学习,‘戊戌变法’其实就是学习日本的明治维新。

孙先生作为资产阶级革命派,主要是向美国学习,‘依照欧美之法,创立合众政府,建设一个驾乎欧美之上的真民国’,孙先生逝世后,我国的现状在世界的眼中,充满了悲伤、愤怒和怜悯,这是为什么呢?

‘德先生’只是在口号中存在,现实中却一直缺位,这就是冯将军的愤怒所在。”

彭开来说:

“我国目前现状令人失望,我看主要是国人对‘赛先生’不够尊重理解,科学与迷信如同汉贼不两立。

我国长期处于封建主义统治,历代封建统治者利用和发展了鬼神之说,给广大民众套上一付沉重的精神枷锁,而方便他们的反动统治。

所以有前辈先贤一针见血指出:吾国鬼神,盛于帝王,古代文化亦借鬼神,以促其演进……

一部二十五史,捍御强敌,几乎无代不以鬼神为武器,君权神权,关系密切。

辛亥革命失败后,上海便有一帮封建文人开设‘盛德坛’,成立‘上海灵学会’,专门研究人鬼之理、仙佛之道。

他们声称‘灵学者,实为凡百科学之冠,可以濬智慧、增道德、养精神、通天人。’

‘《易》言知鬼神之情状,其惟圣人乎!则灵学者,即谓之圣学可也。’

他们还狂言‘鬼神之说不张,国家之命运遂促。’

这一帮讲鬼话的人,在十里洋场兴起的一股妖风,立即得到当道者及封建制度维护者的支持,

黎黄陂为《灵学丛志》题词,溥仪的英国老师庄士敦成为会员,连严复老先生也致函表示支持,可笑不可笑?”

郭有作笑道:

“所以鲁迅先生在《随感录》中讲的好,现在有一班好讲鬼话的人,最恨科学,

因为科学能教道理明白,能教人思路清楚,不许鬼混,所以自然而然的成了讲鬼话的人的对头。”

彭开来说:

“胡博士提倡‘赛先生,活菩萨’,是有感于国人的迷信思想强于科学观念,这是封建社会遗毒惯性使然。

牛顿第一定律告诉我们,物体总是倾向于保持自己的运动状态,直到受到外力作用使其改变。

这个定律类比到人类身上,同样有效,人们总是有着强大的思维惯性。”

郭蕙风见彭开来风头盖过彭开济,她想为难一下他,于是向彭开来问道:

“你开口闭口胡博士、赛先生,胡博士说‘叫以太给咱送信’,以太是什么?”

彭开来见郭蕙风发难,他莞尔一笑,侃侃而谈:

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