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请大家打开讲义286面,
己四、明行阴境(分三:庚一、总示阴相。庚二、别明发相。庚三、结过劝示)我们这一科是讲到,我们在修《首楞严王三昧》,也就是修真如三昧的过程当中,所遇到的五阴魔境的一些相貌。当我们在修真如三昧的时候,其实我们所修的法门有两个重点,第一个是正念,第二个是正知。「正念」就是你要如实不颠倒的去观察二空的真如之理,我们说是:「于诸境缘不迷、不取、不动」,安住在一念不生那样的真如理,这就是正念。
但是你除了正念以外,你还要加上一个「正知」,正知就是心中的一种觉照功夫,你要随时的保持觉照,看你这一念心是不是已经如实的安住在你的正念当中。因为我们在整个修学当中,我们的内心虽然累积很多的善根,但是也累积很多颠倒五阴的种子;这时你的正念跟你过去的颠倒种子一接触的时候,你色受想行识那种颠倒的烦恼相貌就显现出来。
宗喀巴大师讲出一个譬喻,他说:我们今天要去调伏一个性情非常暴恶的狂象,要怎么办呢?你要做两件事:一、拿一条绳子把它往前拉,要它照着我们所规划的方向往前走,这叫正念。二、要有一个人旁边拿着铁棒,随时观察这只象是不是有失控的现象,它一旦失控,你要随时用铁棒调整它,让它回归到原来的道路上。
这意思就是说:我们刚开始在修《首楞严王三昧》的时候,我们的因地发心是正确,我们依止不生灭心,但是过程就未必了。所以在整个当中,我们怎么样不忘初心,你不要忘失你最初的不生灭心。这怎么办呢?靠「正知」。佛陀在前面不断的提醒我们,要「觉了不迷」,你一定要经常保持觉了,而且你要经常检查,你现在的因地心跟你最初的发心,是不是相随顺?你是不是已经忘失了初心?这是修行一个非常重要自我反省的功夫。
这一科讲到行阴魔境。行阴这个“行”怎么说呢?就是我们内心深处,那种生灭而且迁流的相貌,很微细生灭迁流的相貌。这当中分三段:一、总示阴相。二、别明发相。三、结过劝示。
庚一、总示阴相(分四:辛一、结前想阴尽相。辛二、正式行阴区宇。辛三、悬示行阴尽相。辛四、结示本惟妄想)辛一、结前想阴尽相
想阴穷尽的相貌。
阿难!彼善男子修三摩提想阴尽者,是人平常梦想销灭。寤寐恒一,觉明虚静,犹如晴空,无复粗重前尘影事,观诸世间大地山河,如镜鉴明,来无所黏,过无踪迹,虚受照应,了罔陈习,唯一精真。
佛陀招呼阿难说:这修止观的善男子,在大乘三摩提的过程当中,他依止内心的正念正知,不迷、不取、不动,这种正念真如的观照把想阴给破坏了。想阴一旦破坏以后,他内心是什么相貌呢?这个人他平常的梦想完全消灭。梦跟想,是一个东西,白天叫想,晚上作梦叫梦,日有所思就夜有所梦。梦想一旦消灭以后,他内心的状态是「寤寐恒一」,他白天是觉醒的状态,或者晚上在睡觉他永远都是在定中,内心是恒常如一,常在定中,所以他一念觉了之心是特别的清晰,也特别的寂静。
讲出一个譬喻,譬如万里晴空,一点云彩都没有,古人说:「万里晴空,一轮明月」。乌云都被消灭了,乌云就是妄想。他对粗重的第六意识所分别的妄想,就完全不再生起了,这时他从佛堂走出来,面对各式各样的人,遇到各式各样的事情,他的内心像一面清澈的镜子,是了了分明而不生分别。怎么说呢?是来无所黏,过无踪迹。人事前来的时候,他不会有所住,去的时候,他心中也不会有任何的障碍。一念的虚受照应,“虚受”是他内心当中是空空荡荡,又是“照应”,了了分明;了了分明空空荡荡,空空荡荡了了分明。了罔陈习,心中没有一点过去的妄想习气,唯独只剩下一念的精纯真实之心。“精真”指的是第八识,只剩下那一念非常微细的第八识了别的心识现前。
这地方是说什么意思呢?我们一般人是活在妄想当中,说:「一切业障海,皆由妄想生」。这个人烦恼很重,什么叫烦恼很重?就是这个人妄想很多。一个人想象越丰富烦恼越重,佛法是这个意思。天下本来是没有这种事情,你自己去那边打妄想,打妄想就让自己心有千千结,自己起烦恼,烦恼是你自己捏造出来的。
在佛教的因果观里面,本来不应该有烦恼。我们造了一个业,显现一个果报,就是这样子嘛!一切法本来就是那样就是那样,这样就是这样,本来一切法是因果的显现,但是我们心中有所住、有所黏。『瑜伽师地论』上说:我们凡夫的心就像强力胶一样,看到什么就要黏,要有所住。这个修止观的人把妄想破坏以后,他的心就像一面镜子,照了万物的时候,套一句〔禅宗〕的话,就是他看事情,那样就是那样,这样就是这样,来无所黏去无踪迹。他整个过去生的妄想习气完全被破坏了,他的心中是空空荡荡的,而了了分明,了了分明空空荡荡,他做什么事情,该怎么做就怎么做,心里面没有太多的妄想罣碍、恐怖的负担通通都没有了。
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这一段是赞叹想阴破坏的功德,当然他在整个回家过程当中,还没有到究竟圆满。
辛二、正式行阴区宇
想阴一旦破坏,行阴的障碍现前。
生灭根元从此披露,见诸十方十二众生,毕殚其类,虽未通其各命由绪,见同生基,犹如野马熠熠清扰,为浮根尘究竟枢穴,此则名为行阴区宇。
这个人心像镜子一样,他是不是大事已办了呢?还没有。他在止观当中,他会出现什么事情呢?一切有情众生的这种生灭的根源,从这个地方全部显现出来。什么叫生灭根源?就是蕴藏在第八识那俱生的有漏种子,俱生的我法二执的种子。他在一念空空荡荡了了分明的心中,观察十二类众生是毕殚其类;他能够很清楚看到众生那种生灭流动的相貌。
当然他这时候是有天眼通,后面会说到,他八万大劫的天眼通,他知道众生从什么地方来,将往哪里而去,整个生命的流动是怎么回事,他完全清楚分明,但是他还不能完全通达在整个流动中的根源。生灭的根源指的是什么呢?生灭的根源指的是第八识,他这时候只能看到第七意识的行阴,但是还不能够看到第八识的识阴的障碍。但他,见同生基,犹如野马熠熠清扰;他能够清楚的看到众生的生命因果,虽然是各式各样,但是他们都有一个共同的一种造作迁流的相貌;“同生基”是行阴。行阴讲出一个譬喻,就像野马一样的熠熠清扰;“野马”指的是什么呢?这地方的“野马”指的是阳焰,太阳的折射照到空中,好像一种光明的水气。阳焰你远远望去是熠熠清扰;“熠熠”生灭闪烁的样子;“清扰”微细流动的相貌。
行阴是我们整个众生的根身世界的一个究竟枢穴;“枢穴”,开关的意思。就是这个人他为什么能够去走路呢?他为什么能够坐在那里呢?他因为有行阴。整个有情众生,生命的动力的来源就是行阴。《八识规矩颂》有一句话形容行阴说:「恒审思量我相随,有情日月镇昏迷。」一个人的生命,他为什么能够去造业,为什么去得果报呢?因为他有一个我。有情众生是以自我来发动他的整个生灭的作用,也是因为有一个我,所以才得果报。说,这个地是谁扫的?是我扫的。也因为有这个自我意识的执取,也使令众生就活在三界颠倒当中。
「行阴」第一个、它是有情众生生命的根源。第二、他是一个颠倒的根源。这时在禅定当中,他是完全显现出来,当然这时候也是他要对治破坏的时候。行阴的破坏,是怎么破坏的方法?
辛三、悬示行阴尽相
“悬”预先。佛陀先把这个相貌整个破坏,先说明:
若此清扰熠熠元性,性入元澄,一澄元习,如波澜灭,化为澄水,名行阴尽,是人则能超众生浊。
假设我们经过止观,正念真如,一方面能经常保持觉照不迷,在面对行阴的时候,经常保持不迷不取不动,一念不生的状态。这时候这种微细生灭扰动的这种根源就性入元澄,生灭之性就转入不生灭的寂静的体性;“澄”指的是寂静。这地方的寂静不是讲本来面目,指第八识;第八识比第七意识它相对来说是寂静。“性入元澄”是一个总说。应该怎么做才能够性入元澄呢?
一澄元习,如波澜灭,化为澄水:就在第八识的寂静心中,要把所俱足生灭流动的习气都要完全的穷尽,就好像水中的波澜把它消灭了,而转化成寂静的水,这就是行阴穷尽。这就超越众生自我知见的这种颠倒的执着。第六意识就象是一个很大的波浪,你看我们打妄想,我们马上知道。第七意识它是一个微细的波浪,第七意识它是一种生命流动的根源。当然它的流动不是你在高速公路看到车子这样子跑来跑去,不是这么粗的流动,那是在定中意识,或者说是用高倍的显微镜,看到我们生命的细胞在动,我们整个生命的细胞都在动态,没有一个东西是静的。从行阴的角度,我们生命是活在动态当中,我们色身的细胞,我们内心的状态,没有一个东西是不动,都在动。动的力量从什么地方而来呢?就是行阴发动出来的。行阴是一个微细的波浪。第八识是一个没有波浪,但它有微细流动的水;真如是完全不迷、不取、不动,它没有波浪也不流动。
这地方有一个地方值得我们注意的,在破坏行阴的过程当中,这地方有段经文是值得我们注意的:『如波澜灭,化为澄水』,这一句话里面最重要的就是这个“化”,转化,不是说,行阴是生灭的根源,一刀二断,那你就完了!它是生灭的根源,但是它也是我们智慧的根源。《唯识学》讲:转第七意识,成平等性智。是要“转”,这波浪是不好,但是没有波浪你也找不到平静的水,所以它是转变。
不过《楞严经》在转变烦恼,它的方法很特别,它比较不采取任何行动,就是「不迷、不取、不动」。它认为达妄本空,烦恼本来就不真实,你要不随它转,它自己会消失掉。本经的思想是这样,不像我们看『唯识学』它是要对治,「不能念要它念,不能专要它专。」完全站在一种抗拒的角度来对治烦恼。《楞严经》说,你不用对治,它自己会消失掉,你只要保持不迷、不取、不动,你就做三件事,不迷、不取、不动,它就自然消失,本经的思想是这个意思。
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辛四、结示本惟妄想
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