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第一四四章三纲五常（第1页）

周书灿打了两鞭子就打不下去了，这是他第一次用皮鞭打人，之前大脑中暴戾的情绪，随着血藤花的出现渐渐的发生变化。他是文明人，他是高级知识分子，他是博士生，他怎么能这么残忍？

在春秋奴隶社会里，就因为托生在了贵族家，就因为带了后世的知识，他便使人命去草芥，他这样下去会不会迷失他自己？周书灿开始质疑自己是不是做错了？

槐站在周书灿身旁，心翼翼的观察着公的脸色，他想在有可能的情况下，为邱在公面前情，这样他以后犯错了，邱也能对他伸出援手。

周书灿强迫自己扔下马鞭，强迫自己放下心结，他要做对得起读书人身份的事。读书人要文斗不要武斗，可以耍计谋，但不可以耍武夫之勇，他要对的起他读过的书。

周书灿四处看看周围的一群奴隶，目光所到之处，奴隶们俱是垂下颚首。他已经和他们是不对等的关系，不能再对这些人施加暴力，把自己的不幸强加给这些原本已经不幸的人。

他在他的社会也是如同蝼蚁一般的存在，为了比其他蝼蚁的日子稍微好那么一点点，拼命的向上爬。在寒门难出贵子的时代，他和这些奴隶又有什么区别？

“放过他们就是放过自己。”

周书灿突然有这样的认识，就如同放下屠刀立地成佛，他不知道自己这念头哪里来的，心中只想遵从这想法。

刻意的停顿下，周书灿对邱温和地：“起来吧，这次的处罚结束了。希望你记住这次的教训，以后再不犯这样的错误。我还着呢，没有老眼昏花，你有事不告诉我，你还指望谁呢？难不成你想成为独立大队，脱离我的掌控？”

两鞭子，才两鞭子，这结果严重出乎邱的意料，他还以为今自己在劫难逃了，怎么也要挨十几二十鞭子呢。现在才两鞭子就结束了，邱有点不敢相信他就这样逃脱了惩罚，继续跪了一会，见身后没有动静，才穿上上衣起身站立。

邱收拾好衣服，转身面对周书灿，躬身长鞠一躬：“谢谢公宽恕我，我会铭记这次的教训，以后做事绝不善作主张，必定和公汇报之后，再进行定夺。”

周书灿抬头看看邱的脸庞，依然是红中透着白，未见疼痛引起的汗珠，稍微放下提着的心。挨两鞭子邱一声没吭，这得多大的忍耐力啊，这样能隐忍的人不成仁，老爷都会看不下去的，他又一次佩服邱。

“嗯，你记住教训就可以了，今的事到此为止，不要再提了。现在，你立马让这些人，一部分去继续冬耕，一部分人继续挖渠，把水渠工程结尾，不能出现纰漏。你安排好了回邑跟我水渠的事情，我在邑里等你。”

邱躬身听训：“是，公，我这就去安排。”

邱指挥人去做各自的工作，周书灿原本想让他回邑看看鞭伤再来干活，可又一想这鞭子是他打的，他再对挨打的人问“疼不疼”，是不是很傻？真的以为挨打的人就不会记恨吗？别忘了这是春秋时代，还没有三纲五常的教育。即便是孔子他老人家，也还没有创造出来儒家三纲五常的思想。又怎么让邱来按照三纲五常的思想来做事，对打他的人不记恨？

三纲：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。五常：仁、义、礼、智、信。

三纲五常纲常是儒家伦理文化中的重要思想，儒教通过三纲五常的教化来维护社会的伦理道德、政治制度。

三纲、五常两词，出自于西汉董仲舒的春秋繁露一书。但作为一种道德原则、规范的内容，它渊源于孔子又高于孔子。

孔子曾提出了君君臣臣、父父子子和仁义礼智等伦理道德观念。孟子进而提出“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”的“五伦”道德规范。董仲舒按照他的“贵阳而贱阴”的阳尊阴卑理论，对五伦观念作了进一步的发挥，提出了三纲原理和五常之道。

从宋代朱熹开始，三纲五常联用。

名教观念最初也始于孔子。孔子强调以等级名份教化社会，认为为政首先要“正名”，做到“君君、臣臣、父父、子子”。董仲舒倡导审察名号，教化万民。

“名教”这个词的出现是在魏晋时期，用来指以孔子的“正名”思想为主要内容的礼教。

三纲五常和名教观念，为统治阶级和等级秩序的神圣性和合理性而辩护，成为专制主义统治的基本理论，为历代统治阶级所维护和提倡。它们作为社会的最高道德原则和观念，被写进封建家族的族谱中，起着规范、禁锢人们思想、行为的作用。

两千多年来，三纲五常一直影响着中国饶国民性。当然，这种思想在一定时期也起到了维护社会秩序、规范人际关系的作用。

以上论述可见，孔子的很多儒家思想，并不是孔子一饶，而是根据社会需要，很多人帮他添加上去的，甚至可以是借着孔子的名号去延伸，根据自己的需要去扩展。

……

周书灿和槐回到邑庙，先前的那位女子也跟着二人回来。